Los cuatro jinetes del Apocalipsis
Las imágenes del Apocalipsis me han fascinado casi toda mi vida. Casi todos los meses aparecen nuevas interpretaciones con perspectivas increíblemente diferentes: preteristas, futuristas, alegóricas y espirituales. Los musulmanes han escrito interpretaciones, incluso Carl Jung, D. H. Lawrence y Edgar Casey. En 2019, cuatro famosos ateos escribieron un libro dando sus opiniones sobre el libro final de la Biblia. No hay consenso sobre lo que significa el Apocalipsis en su conjunto, y no creo que la Iglesia haya hecho una opinión magistral al respecto. Por lo tanto, me gustaría saltar a la palestra y presentar mi propia opinión sobre una de las imágenes más fascinantes y discutidas del Apocalipsis: los cuatro jinetes.
En Estados Unidos ha habido muchos intentos de identificar a los cuatro jinetes. Probablemente el más extendido ha sido identificarlos como cuatro guerreros simbólicos del fin de los tiempos que castigan a los malvados. El caballo blanco se identifica con el Anticristo o con Jesucristo, blandiendo una espada, que cabalga para matar a los malvados. Sea cual sea la interpretación, los cuatro jinetes merecen una interpretación más profunda y simbólica.
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y cantaban un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y delante de los ancianos. Nadie podía aprender esa canción excepto los 144.000 que habían sido redimidos de la tierra. Son estos los que no se han contaminado con mujeres, porque son vírgenes. Son estos los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Estos han sido redimidos de la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se ha hallado mentira, porque son irreprensibles[3].
Los números 12.000 y 144.000 tienen diversas interpretaciones en el cristianismo tradicional. Algunos, que consideran simbólicos los números del Apocalipsis,[4] creen que representan a todo el pueblo de Dios a lo largo de la historia en la Iglesia celestial[5] Una sugerencia es que el número procede del 12, símbolo de la totalidad, que se eleva al cuadrado y se multiplica por mil para darle más énfasis. Otros insisten en que los números 12.000 y 144.000 son literales y representan a los descendientes de Jacob (también llamado Israel en la Biblia) o a otros a quienes Dios ha dado un destino superior con un papel distinto en el momento del fin del mundo[6]. [6] Una interpretación es que los 144.000 son evangelistas judíos recién convertidos enviados para llevar a los pecadores a Jesucristo durante el período de siete años de tribulación [7] Los preteristas creen que son cristianos judíos, sellados para la liberación de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. El dispensacionalista Tim LaHaye, en su comentario Apocalipsis: Illustrated and Made Plain (Zondervan, 1975), considera que los 144.000 de Apocalipsis 7 se refieren a los judíos y los de Apocalipsis 14 a los cristianos[8].
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El autor del Apocalipsis se hace llamar Juan. “Juan a las siete iglesias que están en Asia” (Apocalipsis 1:4). Y de nuevo, “Yo, Juan, vuestro hermano y compañero de tribulación… estaba en la isla que llaman Patmos, por la palabra de Dios” (1:9).
El Vidente no especifica más su personalidad. Pero por tradición sabemos que el Vidente del Apocalipsis era Juan el Apóstol hijo de Zebedeo, el Discípulo Amado de Jesús. A finales del siglo II, el Apocalipsis fue reconocido por los representantes históricos de las principales iglesias como la obra genuina de Juan el Apóstol.
El erudito obispo alejandrino Dionisio elaboró en su época una lista de diferencias a la que los autores modernos han tenido poco que añadir. Comienza observando que mientras el Evangelio es anónimo, el escritor del Apocalipsis antepone su nombre, Juan. A continuación señala cómo la terminología característica del Cuarto Evangelio, tan esencial para la doctrina joánica, está ausente en el Apocalipsis. Los términos “vida”, “luz”, “gracia”, “verdad”, no aparecen en este último. Tampoco se le escapó la crudeza de dicción del Apocalipsis. El griego del Evangelio lo considera correcto desde el punto de vista gramatical, e incluso atribuye a su autor cierta elegancia de estilo. Pero el lenguaje del Apocalipsis le parece bárbaro y desfigurado por solecismos. Por ello, se inclina por atribuir las obras a autores diferentes (Historia de la Iglesia VII.25).