Santa Rita, patrona de los casos imposibles

¿Cuál es, pues, el estatuto eclesial actual de esta mártir de la Iglesia primitiva, cuya veneración ha sido objeto en el pasado de varios documentos pontificios y de numerosos testimonios hagiográficos? Para responder a esta pregunta, examinaremos brevemente los orígenes históricos de la devoción, los decretos pontificios y eclesiásticos relativos a la devoción, los testimonios hagiográficos, la controversia arqueológica y los documentos recientes de la Iglesia relativos a la devoción.

Se informó al P. Filippo Ludovici, supervisor vaticano de la excavación, y al día siguiente, 25 de mayo de 1802, el P. Ludovici, acompañado de varios observadores, descendió a la catacumba y presenció el descubrimiento completo del lóculo, en el que, al retirar la tierra, quedaron al descubierto tres losas funerarias de ladrillo que llevaban un epitafio pintado en rojo. Se encontró una ampolla rota en el proceso de desprecintado del lóculo, con un polvo de color negruzco que indicaba sangre adherida a fragmentos de vidrio, y con la parte inferior de la ampolla aún intacta y firmemente incrustada en el cemento. En la segunda baldosa se observó una rama de palma grabada, el otro signo típico que designa la tumba de un mártir junto con la ampolla de sangre.

Patrona de los milagros

He descubierto, vagando por Internet, que a veces puede aparecer una oposición entre algo llamado “teología” y algo llamado “misticismo” o “contemplación”. Esta oposición es una falsa dicotomía, ya que, como señala Andrew Louth en Los orígenes de la tradición mística cristiana, la teología y la mística están ineludiblemente unidas. Creo que necesitamos ambos enfoques de lo sagrado si queremos estar sanos.

Consideremos la teología como el intento de la mente racional de articular de alguna manera lógica las verdades sobre Dios y el mundo en relación con Dios que han sido aprehendidas a través de la revelación, la razón y la experiencia. Parece una definición segura.

Tomemos el misticismo como el intento del alma humana de sentarse en silencio y quietud y encontrarse así con Dios. O, mejor aún, encontrarse con Él aunque no sea en silencio y quietud, sino viviendo una existencia marcada por la conciencia de Él. Esto suele implicar dedicar tiempo al silencio y la quietud.

Lo primero sin lo segundo puede convertirse fácilmente en intelectualismo árido, o en ser rígidamente doctrinario, o en mera pedantería. El peligro de hacer teología es confundir la doctrina de Dios con Dios mismo.

Collar de la patrona de las almas perdidas

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Argumento 3.- Es estimulado a hablar de Él por el anhelo de una mente agradecida. En la medida de sus posibilidades cree que debe darle gracias. De Dios proceden todas las bendiciones, y a Él no puede devolverse un agradecimiento adecuado.

Argumento 4.- Sólo el Hijo sabe alabar dignamente al Padre. Argumento 5.- En Cristo y por Cristo se debe dar gracias al Padre. Gregorio también da gracias a su ángel de la guarda, porque fue conducido por él a Orígenes.

Argumento 5.- Aquí Gregorio entreteje la narración de su vida anterior. Se declara su nacimiento de padres paganos. A los catorce años pierde a su padre. Se dedica al estudio de la elocuencia y del derecho. Por un maravilloso designio de la Providencia, es llevado a Orígenes.

Argumento 6.- El arte con que Orígenes trata de mantener consigo a Gregorio y a su hermano Atenodoro, aunque casi contra su voluntad; y el amor por el que ambos son llevados cautivos. 4.- De la Filosofía, fundamento de la Piedad, con el fin de entregarse por entero a ese estudio, Gregorio está dispuesto a renunciar a la patria, a los padres, al ejercicio de la abogacía y a cualquier otra disciplina. Del Alma como Principio Libre. La Parte Más Noble No Desea Unirse con la Inferior, Sino la Inferior con la Más Noble

Patrona de las causas perdidas

Los milagros, en sentido eclesiástico, son aquellos sucesos notables, engañosos o no, que tienen la naturaleza de milagros y que han sido considerados como tales por quienes los presenciaron. Los milagros eran muy comunes en la Iglesia primitiva, y eran un arma poderosa en manos del clero, tanto para convencer a los incrédulos como para asegurar la sumisión por parte de los creyentes. Se propone en el presente tratamiento considerarlos bajo las cabezas de las personas u objetos por los cuales fueron realizados, y en subdivisiones considerar su propósito y la manera en que fueron realizados.

I. Maravillas obradas por santos vivos. – Se realizaban por medios directos, como la invocación del nombre de Cristo, la oración, la señal de la cruz o la imposición de las manos, o por medios indirectos, como el envío a los enfermos de las vestiduras de los santos o de otros, pan, aceite o agua que habían sido bendecidos por los santos. Es un hecho notable que en los relatos de milagros que nos han llegado de los primeros padres, los escritores no reivindican la realización de los milagros que atestiguan, y ni siquiera mencionan a los autores por su nombre. En este punto nos fijamos,