Mi sheberach
“Oh Pastor de Israel, que no te adormeces ni duermes, somos el pueblo de tu prado y las ovejas de tu mano. Envuélvenos en Tu amor. Y si en nuestro dolor y soledad y momentos de desolación, nos desviamos de seguirte, no nos abandones, Pastor fiel, sino acércanos a Ti”.
Las tradiciones funerarias judías están concebidas para que los dolientes puedan aceptar la muerte y, al mismo tiempo, honrar y respetar al difunto. En las semanas y meses siguientes al fallecimiento se recitan ciertas oraciones en momentos específicos que permiten a los dolientes, entre otras cosas, ofrecer los últimos actos de bondad a sus seres queridos incluso después de su fallecimiento.
Tras un servicio funerario modesto y respetuoso que incluye la recitación de la oración Kel Maleh Rachamim (Oración de misericordia) y el Kaddish del doliente, los dolientes comenzarán a observar la shivá (los primeros siete días) y los shloshim (los primeros 30 días). En el caso de un niño que ha perdido a uno de sus padres, pasará todo el primer año recitando estas oraciones en honor de su progenitor. Los rituales que se llevan a cabo durante este tiempo ofrecen a los dolientes una sensación de conexión con la comunidad judía y una rutina catártica, junto con la seguridad de que no han olvidado el fallecimiento de su ser querido ni la bendición de sus años juntos.
Yizkor
La oración judía por los difuntos es una plegaria menos conocida llamada El Malei Rachamim, “Dios, lleno de misericordia”. Un cantor me dijo una vez que si quieres que una sala llena de judíos llore, canta la primera línea. Aunque no sepan exactamente cuál es, la habrán oído en los momentos más tristes de su vida, y llorarán. (No recomiendo hacer eso, cuento la anécdota para ilustrar el poder de esta oración).
Dios, lleno de misericordia, que habitas en las alturas, proporciona un descanso seguro sobre las alas de la Divina Presencia, dentro del rango de lo santo, puro y glorioso, cuyo resplandor se asemeja al del cielo, al alma de (nombre hebreo del difunto) hijo de (nombre hebreo de su padre) por una caridad fue dada a la memoria de su alma. Por eso, el Dueño de la Misericordia lo protegerá para siempre, desde detrás del escondite de sus alas, y atará su alma con la cuerda de la vida. Lo Eterno es su herencia, y descansará en paz en su lugar de reposo, y digamos: Amén.
Cuando el difunto es una mujer, las palabras se cambian en consecuencia. Como puede verse, se trata de una oración personal y explícitamente por los difuntos. No se menciona a los dolientes, no se mencionan los logros en vida, simplemente el hecho de que esta persona ha muerto y ahora está con Dios.
Kaddish de los dolientes
“Pastor de Israel, que no duermes ni dormitas, somos el pueblo de tus pastos y las ovejas de tu mano. Envuélvenos en Tu amor. Y si en nuestro dolor y soledad y momentos de desolación, nos desviamos de seguirte, no nos abandones, Pastor fiel, sino acércanos a Ti”.
Las tradiciones funerarias judías están concebidas para que los dolientes puedan aceptar la muerte y, al mismo tiempo, honrar y respetar al difunto. En las semanas y meses siguientes al fallecimiento se recitan ciertas oraciones en momentos específicos que permiten a los dolientes, entre otras cosas, ofrecer los últimos actos de bondad a sus seres queridos incluso después de su fallecimiento.
Tras un servicio funerario modesto y respetuoso que incluye la recitación de la oración Kel Maleh Rachamim (Oración de misericordia) y el Kaddish del doliente, los dolientes comenzarán a observar la shivá (los primeros siete días) y los shloshim (los primeros 30 días). En el caso de un niño que ha perdido a uno de sus padres, pasará todo el primer año recitando estas oraciones en honor de su progenitor. Los rituales que se llevan a cabo durante este tiempo ofrecen a los dolientes una sensación de conexión con la comunidad judía y una rutina catártica, junto con la seguridad de que no han olvidado el fallecimiento de su ser querido ni la bendición de sus años juntos.
Mi aprendizaje judío
El pueblo de Dios siempre ha rezado por los muertos. Joe Heschmeyer es el siguiente. Se produjo un cambio chocante cuando en el siglo XVI algunos cristianos empezaron a enseñar que no podíamos o no debíamos rezar por los muertos. Jesús nunca dijo tal cosa, ni tampoco los apóstoles o los escritores de los evangelios, lo que plantea una pregunta.
Lo que quiero decir con esto es que lo que llamamos rezar por los muertos no lo es, es rezar por los vivos. En el capítulo 22 de Mateo, los saduceos se acercaron a Jesús, y tienen esta hipótesis. Un hombre muere sin tener hijos. Su hermano se casa con su viuda y siete hermanos hacen lo mismo. Cada uno muere sin dejarle hijos.
Existe esta noción de lo que se llama el matrimonio Levirato, donde te casas con la esposa de tu hermano muerto para honrarlo y asegurarte de que su nombre perdure. La pregunta que se hacen es: ¿con cuál de los siete hombres será esposa en la resurrección? Jesús les dice: “Están equivocados, porque no conocen las Escrituras ni el poder de Dios”.
Explica que están malinterpretando la resurrección, pero también explica que están malinterpretando el estado de los que han muerto. Dice en cuanto a la resurrección de los muertos: “¿No habéis leído lo que os ha dicho Dios? Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. No es Dios de muertos, sino de vivos”.