Oraciones para revestirse el sacerdote

Oraciones del sacerdote antes de la misa

Como continuación al post de ayer sobre el rito de investidura de un obispo para la celebración de la Misa, presentamos aquí las oraciones pontificias de investidura del Misal de San Pío V en latín y una traducción original al inglés de la NLM. Donde las oraciones citan o aluden a las palabras de la Escritura, he seguido la traducción Douay-Rheims tanto como ha sido posible. Originalmente, estas oraciones debían rezarse una a una al ponerse cada prenda, pero, por razones prácticas, es costumbre leerlas todas a la vez, y luego comenzar a revestirse. Las oraciones para el lavado de las manos y seis vestiduras (amice, alba, cíngulo, manípulo, estola, casulla) son similares a las designadas para ser dichas por los sacerdotes, pero no idénticas, y generalmente más largas; seis son para vestiduras propias de los obispos. El propio Misal no menciona oraciones de vestidura para el diácono y el subdiácono, pero es costumbre que digan las mismas oraciones de vestidura que los sacerdotes cuando sea apropiado, añadiendo las de la dalmática y la túnica que fueron dichas por el obispo.

Oraciones de investidura anglicanas

Esta vestidura, que se lleva sobre el alba, el cíngulo y la estola, tiene una larga historia. Como muchas otras vestiduras, la casulla está estrechamente vinculada a la vestimenta de la antigua Roma. Es la más visible, y a menudo la más ornamentada, de las vestiduras sacerdotales.

Las casullas sólo se usan para la celebración de la Misa, no durante otros sacramentos o devociones. En algunos lugares, es frecuente que los sacerdotes concelebrantes renuncien a llevar casulla; sin embargo, si se dispone de ella, debe llevarse siempre. Además, allí donde la concelebración es frecuente o con un gran número de sacerdotes, es loable que se mantenga un suministro adecuado de casullas.

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Esta hermosa y breve oración es una referencia directa a la Carta a los Colosenses, en la que San Pablo nos exhorta: “Sobre todas estas cosas, vestíos de caridad, que es el vínculo de la perfección” (Col 3,14). Así pues, el simbolismo de la casulla es la virtud de la caridad, que literalmente “se pone” sobre todas las demás vestiduras. Al igual que la manípula, la casulla es también un recordatorio, para quien la lleva, de las penurias que implica el Evangelio (cf., 2 Timoteo 1, 8).

Los ornamentos litúrgicos y su significado

Las oraciones de investidura son oraciones que se pronuncian mientras un clérigo se pone las vestiduras como parte de una liturgia, tanto en las iglesias orientales como en las occidentales. Forman parte de la propia liturgia y tienen lugar antes o después de la procesión litúrgica o de la entrada al santuario, según el rito o uso litúrgico que se esté observando.

Munire digneris me, Domine Jesu Christe, ab omnibus insidiis inimicorum omnium, signo sanctissimae Crucis tuae: ac concedere digneris mihi indigno servo tuo, ut sicut hanc Crucem, Sanctorum tuorum reliquiis refertam, ante pectus meum teneo, sic semper mente retineam at memoriam passionis, et sanctorum victorias Martyrum.

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“Dígnate, Señor Jesucristo, guardarme de todas las asechanzas de todos los enemigos, por la señal de tu santísima Cruz: y dígnate concederme a mí, tu indigno siervo, que así como tengo ante mi pecho esta Cruz con las reliquias de tus Santos dentro de ella, así tenga siempre presente la memoria de la Pasión, y de los santos Mártires victoriosos.”

Oración antes de vestir la sotana

¿CUÁL ES EL PROPÓSITO de las vestiduras sagradas y cuál es su origen? Estas son preguntas que la mayoría de los católicos de a pie probablemente no podrían responder. El P. Mauro Gagliardi, consultor de la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice, ofrece una muy buena (y concisa) explicación de la vestimenta litúrgica (disponible en la página web del Vaticano). Merece la pena leer su artículo.

El Rito Romano podría haberse desarrollado de tal manera que los Sacramentos fueran celebrados por sacerdotes que se vistieran con las ropas comunes a su cultura, pero no fue así. En su lugar, surgió un sistema de vestimentas sagradas que sólo se usan para el culto. Yo argumentaría que este desarrollo tiene dos grandes ventajas sobre el uso de vestimentas profanas.

En primer lugar, el uso de vestimentas sagradas reservadas para la liturgia ayuda a los ministros sagrados a adoptar un sentido de distanciamiento de la esfera secular y de las preocupaciones ordinarias de la vida cotidiana. La vestimenta externa, en otras palabras, produce un efecto interior positivo.

Se podría decir que el “camuflaje” del cuerpo del ministro por los ornamentos lo despersonaliza en cierto modo; es esa sana despersonalización la que descentra al ministro celebrante y reconoce al verdadero protagonista de la acción litúrgica: Cristo. La forma de los ornamentos, por tanto, dice que la liturgia se celebra in persona Christi y no en nombre propio del sacerdote. Quien desempeña una función litúrgica no lo hace como persona privada, sino como ministro de la Iglesia e instrumento en manos de Jesucristo.

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